石中元：晨钟叩响醒三世，暮鼓妙音证圆通

国宝编钟倾天下/出土文物：曾侯乙编钟全套钟含有深沉浑厚的低音、铿锵圆润的中音、清脆明亮的高音，丰富的色彩可调配出相当的表现力，可以演奏古今中外多种乐曲。这套编钟的...

国宝编钟倾天下/出土文物：曾侯乙编钟

全套钟含有深沉浑厚的低音、铿锵圆润的中音、清脆明亮的高音，丰富的色彩可调配出相当的表现力，可以演奏古今中外多种乐曲。这套编钟的击奏工具共有八件。六件７字形小木槌，由三人各执一对，分别掌奏中层的三组钟，并兼顾上层钮钟，主奏旋律。两件长215厘米、粗6.6厘米的彩绘大棒，由两人分执，掌奏下层大钟，可配以和声，或烘托气氛。音列充实、音频准确，堪称我国古代编钟之最，并以其数量之多，铸造之精，音律之全，音域之广，音色之美，被称之为“稀世珍宝”。

晨钟叩响醒三世，暮鼓妙音证圆通

石中元撰写

一、华夏最早的钟鼓

二、北京钟鼓楼与大钟寺永乐大钟

三、晨钟暮鼓——惊人迷梦

附录：《晨钟偈》《暮钟偈》

一、华夏最早的钟鼓

您知道钟、鼓的来历吗？相传黄帝命乐官伶伦作音律，伶伦仿效凤凰的鸣叫，用竹管定了十二律。然后他又定出五音，分别为宫、商、角、徽、羽。大禹成为首领后，打败了三苗部落，然后，大禹让人在门口设了钟、鼓、磬、铎、鞀五种音乐，并告诉人民，教他道理的可以击鼓，向他讲明义的可以敲钟，告诉他事情的摇铎，通知他忧患的击磬，告状的可以搖鞀。

考古发现中，有原始形态的“陶钟”。河南陕县庙底沟仰韶文化遗址（前3900～前3000）陶钟，由细泥红陶制成，光素无饰，有柄。

成语有“钟鸣鼎食之家，诗礼簪缨之族”之说。古代豪门吃饭时要奏乐击钟,用铜鼎盛各种珍贵食品(敲着钟,列鼎而食）.故用“钟鸣鼎食”形容权贵的豪奢排场。诗礼簪缨之族，指书香门第、官宦之家，泛指读书人家以诗书礼仪教育子弟。

钟原本指中国古代传统的打击乐器，形状扁圆而中空，起源于商朝，多为青铜制，用于祭祀或宴饮。最初的钟是由商代的铜铙演变而来，按其形制和悬挂方式又有甬钟、钮钟、镈钟等不同称呼。频率不同的钟依大小次序悬挂在钟架上，形成合律合奏的音阶，称之为编钟。

2009年，我在湖北省随州市探亲访友时，曾读到有关编钟的诗：“清晨，当我们漫步在白云湖堤/厥水河玉带含烟，涢水河风光秀丽/清冽的空气中流转着花香鸟语/傍晚，当我们徜徉在城市街头/编钟乐穿透夜空，霓虹灯闪烁魅力/古老的城池中涌动着现代气息”（诗人北极熊）。

1978年，考古工作者在湖北随州擂鼓墩出土了曾侯乙编钟，青铜光泽的钟体，保留着优美迷人的原有音响。钟架置于墓室的西面和南面，西架长7.48米，高2.65米;南架长3.35米、高2.73米。中下层立柱为六个青铜佩剑武士。全套编钟气势雄伟、场面壮观。

演奏编钟

悠扬的钟鼓声伴随着人类，从远古的蛮荒走向了现代社会。辽宁省凤城县有紫阳观鼓楼，其对联警醒世人：晨钟响亮，惊醒世上迷途客；暮鼓声哗，唤回苦海梦中人。

湖北省随州文化公园天籁宫园内，至今还悬挂一副对联：“磬响钟鸣，此曲只应天上有;金声玉振，斯音终得世间闻”，这是中国楹联学会会员、《中华对联》主编石中才先生撰写的。石中才著《当代百家对联欣赏》重庆出版社1991年9月版，著《对联写作与欣赏》、河北教育出版社1992年1月版。1994年石中才被中国楹联学会评为全国“联坛十秀”之一。1996年他率编钟队在福建武夷山文化宫展演，撰写门联:“聆听战国编钟绝响;欣赏神州文物精华”，各方游客驻足欣赏编钟文化。

远古时期，鼓被尊奉为通天的神器，主要是作为祭祀和狩猎征战的器具。鼓是我国传统的打击乐器。《礼记·明堂位》载，“伊耆氏”之时已有“土鼓”，即陶土做成的鼓。由于鼓有共鸣作用，声音激越雄壮而传声很远，所以很早就被华夏祖先作为军队助威之用。鼓作为正规乐器是从周代开始。周代有八音，鼓是群音的首领，古文献所谓“鼓琴瑟”，就是琴瑟开弹之前，先有鼓声作为引导。

作为礼器和乐器的钟鼓，早在商周时代即被运用。无论祭祀朝会、征战庆典，都撞钟击鼓。甚至在《诗经》的开篇《关雎》中，当君子得到淑女之后，也是“钟鼓乐之”。先秦典籍《周礼》记载，为了敲钟击鼓礼仪的需要，设钟师鼓人。《春官宗伯第三》说：“钟师，掌金奏。凡乐事，以钟鼓奏九夏；凡祭祀、食奏‘燕乐’”。《地官司徒第二》说：“鼓人，掌教六鼓、四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。”

二、北京钟鼓楼与大钟寺永乐大钟(图解)

鼓楼定更击鼓、钟楼撞钟报时。北京钟楼，位于北京东城区地安门外大街，在鼓楼北，是老北京中轴线的北端点。明永乐十八年(1420年)建，后毁于火。清乾隆十年(1745年)重建。钟楼的正中立有八角形的钟架，悬挂“大明永乐吉日”铸的大铜钟一口。钟高7.02米，直径3.4米，重63吨，是我国现存体量最大、分量最重的古代铜钟。原先钟楼内悬挂的并不是这口钟，而是同样为永乐年间所铸的一口大铁钟，但因为音质不佳，后来才改用铜钟。原铁钟则被置于墙边，目前已被大钟寺古钟博物馆收藏。

北京钟楼：大钟的正面下端有“大明永乐年月吉日制”的铭文。钟身内外壁铸22.7万字的经文，字迹清晰可辩，可以想象到钟有多大。经文为明代书法家沈度的楷书，是馆阁体书法艺术的代表作。永乐大钟过新年时敲响祈福，轻击圆润悦耳如听仙乐，重击深沉宏亮余音缭绕三分钟始歇，这归功于钟下面石块砌就的八角形散音池，对于声音有奇妙的改善作用。钟声方圆15公里之内能够听到，在明清来说震动整个北京城。

北京大钟寺寺内大钟楼。

北京大钟寺寺内大钟楼：钟下面的青石台基上砌有八角形散音池，池深70厘米，直径4米，距离钟口1米，既可减低钟架的高度，又可有很好的共鸣作用。

三、晨钟暮鼓——惊人迷梦

日月两轮天地眼，金声玉振唤众生，“百年鼎鼎世共悲，晨钟暮鼓无时休”（陆游），与世人安然相处的晨钟暮鼓，如同天外之音，在天长日久的报时里，从中领悟到大自在的人天境界。

一花一佛一世界，三摩三藐三菩提。钟声让人反省，鼓声给人力量。钟声悠远绵长，鼓音圆润洪亮，从中受益无穷。日常的自然生活，蕴藏了许多的禅意佛心，只是很多时候，我们没有觉察到，领悟到罢了。“来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生在梦中”（唐诗）。寺庙早晚报时的钟鼓声，在时光的流逝里，使人警觉醒悟，使人安之若素。正是：宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外，云卷云舒。听静夜钟鼓声，惊醒梦中之梦；观澄潭云月影，方知身外有身。

正是：佛门敲钟击鼓，乃明义大道也。自古以来，寺院每于晨、昏都会敲钟击鼓，早晨先敲钟后击鼓，夜晚先击鼓后叩钟，用成语“晨钟暮鼓”表述，只是一种互文的说辞。

钟响，代表醒来了、觉悟了；暮鼓咚咚，表示偃旗息鼓，大家要休息了。钟鼓，也就代表早晚作息的意思。敲钟击鼓还有警觉的作用，警惕行者当勤精进，慎勿放逸。因此，敲打钟鼓时，应如同交响乐团演奏，互相配合，如法如仪。现今的寺院，在大殿前的左右两侧多建有钟楼、鼓楼，分别安置钟和鼓，称为“左钟右鼓”。佛教寺院的钟楼和鼓楼，设有专司钟鼓的钟头和鼓头。

华夏文明有清源，钟声激荡三千年。“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘”。佛陀在世时反复强调，“以己为岛，以己为归”，要靠自己的修行求得解脱。佛陀临终的时候告知弟子，人生有聚有散，有会有离，有生有死，大家不必依恋我，要“以戒为师”，要“以法为归”，“凡大小之行，皆以法随法而住”。

晨钟暮鼓，唤醒众生，佛教寺院敲钟击鼓是有仪规的。早晨，钟声继以鼓点；迟暮，鼓点继以钟声。“钟敲鹤起，鼓击龙飞”；“惊醒世间名利客，唤回苦海梦迷人”。寺院不仅把钟鼓作为实施佛教礼仪的重要法器，还在钟鼓声中注入了深沉的佛教教义；论其作用，寺院以外的钟鼓远逊其色。

晨钟暮鼓，妖精鬼怪退三舍；金石和鸣，佛音妙语吉祥身！佛法注重于实践，抛开繁琐的教条，直接把握佛门要意。佛陀注重现实生活，强调自力解脱。佛陀告示：自己的命运是由自己的修行和行为决定的。依靠自身的觉悟，自身的智慧去求得解脱。本焕长老一生弘法布教，建寺庙安置全国各地僧人，享年105岁，他在世最后一句话“一辈子老老实实做事就好”。星云法师说“是什么人，做什么事。”如我是一个和尚，就要做和尚的事，做一天和尚撞一天钟，这是和尚的本分，怕就怕，做一天和尚不撞一天钟。

洪钟震响，声遍十方。“千朵红莲护住身，坐驹骑着墨麒麟。万妖一见往远躲，济公法师有妙音！”晨叩钟，智慧长，菩提增；暮叩钟：愿成佛，度众生。钟声与天地合一，与宇宙同步。钟声中有慈悲喜舍，有四无量心：慈，给人以快乐；悲，去除人们的痛苦；喜，跟众生同喜乐；舍，能够把一切都放下。

当一天和尚撞一天钟，钟声中隐戒律：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。钟声震撼人心，钟声遍布道场，在钟声中保持一个平常的心，阿弥陀佛！

附录：《晨钟偈》《暮钟偈》

晨钟偈唱颂：齐豫

闻钟声烦恼轻智慧长菩提生离地狱出火坑愿成佛度众生

南无大方广佛华严经南无华严会上佛菩萨

妙湛总持不动尊首楞严王世希有销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身

愿今得果成宝王还度如是恒沙众将此深心奉尘剎是则名为报佛恩

伏请世尊为证明五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不于此取泥洹

大雄大力大慈悲希更审除微细惑令我早登无上觉于十方界坐道场

舜若多性可销亡烁迦逻心无动转

南无清净法身毘卢遮那佛南无圆满报身卢舍那佛